宋词是宋代文学的最高成就，又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等，始于梁代，源于民间燕乐，形成于唐代而极盛于宋代。我国现存《唐五代词》，唐五代词总集，收81家，1148首，其词采自《花间集》《尊前集》《金奁集》和《全唐诗》中的附词等。《全宋词》，收330余家，约 2万首。在历史的天空中，词的总数就如我们现在头顶的苍穹一样——繁星无数，但牵起词的发展脉络、写作与鉴赏、词家排序的线索的中国文艺美学在刘勰《文心雕龙》后无几创新，南宋严羽《沧浪诗话》、清刘熙载《词概》、陈廷焯、况周颐《惠风词话》均有力所不及或落前人窠臼。直到王国维先生用六十四则中国古代学者传统笔记《人间词话》，梳理出词在美学上的星座和星座秩序，词的品评有了里程碑式的飞跃！

一、《人间词话》的核心思想和三重境界

（一）核心思想——“境界说”

《人间词话》是话人间词，品评词作和词人。那什么样的词是好词？词和词人的评判标准是什么？ “词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”（《人间词话·一》），是《人间词话》的开篇，它的地位就像议论文写作方法一样，开篇点明中心观点。词以营造境界为最佳，不管词的表面是女子还是爱情，只要有境界就会有高的格调，有名句名篇，五代、北宋的词之所以最优秀就是因为这个。

“词之雅、郑，在神不在貌。” （《人间词话·三十二》）告诉我们鉴赏作品不要在乎词作的内容是否是写风月等俗事，要关注词作本身的内在精神有无境界。这和人际交往是一样的，德是基础。词的基础是“神”，是境界！

（二）什么叫有境界呢？

“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。” （《人间词话·六》）

从这句话可以看出，王国维认为境界的载体可以是景物、可以是情感，但真的有境界必须是词中有真景物、真情感，反之就是无境界。

（三）境界有分类吗？

境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。（《人间词话·八》）

有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。有我之境也。采菊东篱下，悠然见南山。无我之境也。 （《人间词话·三》）

境界有大小之分，还有为有我之境和无我之境。境界有大小，但只要真情真景，在格调上是没有区分的，只是词风有别，这就好比人，只有格局大小，没有贵贱之分。

（四）怎样写才有境界呢？

王国维认为文学史上的大家之作，之所以能达到如此“境界”的根本原因，在于他们“所见者真，所知者深也”，只有词人有赤子之心，方可我手写我心，作品才能真诚感人，这是对词人道德和人格的要求。

那运用在创作中应该如何？诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。（《人间词话·六十》）

这就是要把握“入乎其内”和“出乎其外”的关系。这实质上是要求文学创作源于现实，又高于现实。词人要体验生活，又要能够发现常人眼中看不透、看不深刻的问题。就如春日赏花，我们繁花似锦、人事欢乐外，作为读书人，我们还要悲天悯人，思考一下，幸福生活哪里来？思考一下，是否全天下的劳苦大众都在享受明媚春光？由此，我们更能理解我们所处的民族、国家，因为文章合为时而著，诗歌合为事而作，读书不能太死，书籍是我们成长的工具，我们不能被书读。文学批评中不能忘记知人论世。

（五）词人想成为大学问者，士大夫想要成大事业者，如何修炼自己的境界？

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界（《人间词话·三十六》）：

 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” ——《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》此第一境也。

找到目标，扣好人生的第一颗扣子，开阔视野、抬高眼界，不让心为形役、身为物役，从现实的迷乱之中摆脱出来。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”  ——《凤栖梧》 此第二境也。

坚定的理想，站位高，眼界宽，心胸开阔，顺境中不骄不躁，逆境中逆境飞翔、御风而行。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” —— 《青玉案·元夕》此第三境也。         

事业、理想和信仰的征途上，可能会路漫漫其修远兮，可能会曲折中前进，但在经历了艰辛探索和追求后，当我们回头望时，原来荆棘丛生的奋斗中就就已然兑现了对自己的承诺，收获累累果实！更能够明白一直以来要追求的不都是外在的名利与价值体现，而是内心的丰盈与满足，这个收获是人生境界的真正提升。

二、共话我们的境界

词有境界，自成高格，自有名句。境界无大小，但须真景物、真感情，在有无之境和无我之境中做到情景交融，做到入乎其内、出乎其外，活读书、读活书，达成成大事业、大学问的三重境界。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，国学大师王国维用三句词精妙地道破人生之路：起初的迷惘、继而的执着、最终的顿悟，不滞于物、不困于心、不乱于人，找准定位，不为外人的评价所累，即使身体戴着镣铐跳舞，心灵也要插上自由的翅膀。爱在左，情在右，走在生命路的两旁，砥砺风华、锤炼品格、增长才干，随时撒种，随时开花，将漫漫人生路点缀得花香弥漫，使得穿花拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可挥，不觉得悲凉!《人间词话》值得被我们不断阅读、不断体验、不断研究！

一千个人有一千个哈姆雷特，我对《人间词话》的理解还有很多漏洞，所以盼望着大家发觉《人间词话》更多的妙处，以诗词丰盈我们的人生！

王国维和《人间词话》简介

一、多姿多貌的《人间词话》

《人间词话》作于1908-1910年，初刊于光绪三十四年《国粹学报》。民国十五年（1926年）北京朴社首次刊行标点本以来，迄今已有160余种版刻。它是首部中西合璧的文学批评著作，它吸收了康德和叔本华的美学思想，并与中国传统美学相结合。

二、国学大师王国维

斯人已逝若彩虹，遇见方知有。王国维(1877年12月3日-1927年6月2日)。字静安，号观堂。浙江海宁人，徐志摩、穆旦、金庸等人同乡。从事文史哲数十载，是集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，一生著述62种，批校典籍近200种，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。1925年，受聘担任清华研究院导师，也是民国知识阶层的“四大导师”之一。清华大学中有其衣冠冢，梁思成设计、林志君书丹、马衡 篆额、陈寅恪撰文。碑文中说：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光（古称日、月、星为三光）”。梁启超称赞王国维“不独为中国所有之学人，而为全世界之所有之学人”，朱光潜说“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到（精细周到）。”黄霖评价“《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上，迈出了坚实的一步，它观点新颖，理论精辟，自成体系，堪称是一部划时代的作品”。）